Христос и первородный грех

День памяти святителя Григория Богослова.


Есть, оказывается, "православные", считающие, что Христос причастен первородному греху (не буду называть этот ЖЖурнал). 

Православное богословие говорит и утверждает обратное, исходя из святоотеческого наследия. Христос (воплотившийся Сын Божий, Вторая Ипостась Троицы) не имеет никакого отношения к первородному греху (амартиа). В противном случае христология и сотериология вообще теряют всякий смысл.

Нескольких моментов из наследия свт. Григория Богослова. 

"Посему изречение: слово плоть бысть, как мне кажется, равносильно сказанному, что Он сделался грехом (2Кор.5:21) и клятвой (Гал.3:13) не потому, что Господь в сие претворился (как сие возможно?), но потому, что через восприятие этого воспринял наши беззакония и понес болезни".
Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария - первое.

"Христос ... воспринял того Адама, первоначально свободного, который не облекся еще грехом, пока не узнал змия и не вкушал плода и смерти, питал же душу простыми, небесными помыслами, был светлым наперсником Бога и божественного."
О девстве.


"Но перейдем к именованиям Сына, о которых и предположено говорить в слове. Мне кажется, что Он именуется: 

Человек (1Тим.2:5), чтоб Невместимый иначе для телесного, по причине необъемлимости естества, не только сделался вместимым через тело; но и освятил Собой человека, сделавшись как бы закваской для целого смешения, всего человека освободил от осуждения, соединив с Собой осужденное, став за всех всем, что составляет нас, кроме греха, - телом, душою, умом, - всем, что проникла смерть. А общее из всего этого есть человек, по умосозерцаемому видимый Бог.

Искуплением (1Кор.1:30), как освобождающий нас содержимых под грехом, как давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за Вселенную.

Христос, по Божеству, ибо само помазание освящает человечество не действием своим, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего. И следствием этого помазания то, что Помазующий именуется человеком, а помазуемое делается Богом."
Слово 30.

У других свв. Отцов:

Поскольку тело Адама создано было ранее, чем явились в нем расстройства, посему и Христос не принял расстройства, которые позднее получил Адам, так как они были некоторым придатком немощности к здравой природе. Итак, Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек через здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы» 

 прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. Гл.1... Т.8. С.12


...если бы Она зачала от семени, то Родившийся не стал бы новый человек, ни безгрешным бы Он не был, ни Спасителем грешников, ибо движение плоти к детотворению, беспорядочно примешиваясь к установленному Богом замыслу о нас, таким образом овладевает нашими способностями и являет их не совсем свободными от греха. Посему и Давид сказал: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 7).
 
Итак, если бы зачатие Божие происходило от семени, то не был бы Он новым Человеком, ни Начальником новой и отнюдь не стареющей жизни; ибо если бы Он был участником ветхой чеканки и наследником оного прародительского греха, Он не смог бы носить в Себе полноту чистого Божества и сделать Свою плоть неиссякаемым источником освящения, как не мог бы и осквернение оных Прародителей смыть преизбытком силы, ни довлеть, для освящения всего сущего, впоследствии. Поэтому не Ангел, не человек, но Сам Господь, воплотившись во чреве Девы и пребыв неизменным Богом, пришел и спас нас.
 
свт. Григорий Палама. Гомилия 14

Сам факт Воплощения Бога-Слова говорит об особых достоинствах Его человеческого естества:

- об отсутствии греховного растройства (первородного греха, амартиа).
- об изначальной (при Воплощении) обоженности Его плоти.