о сущности как ипостаси?

На Халкидонском Соборе (451 г.)  свв. Отцы однозначно отделили термин "ипостась" (ὑπόστᾰσις) от "природы" (φύσις), "сущности" (ονσια).  После V Вселенского Собора (553 г.), в течение двух столетий,  "ипостась" окончательно уже отождествляется с термином "лицо" (προσωπον) и вводится в богословскую лексику "воипостасный" ( ἐνυπόστατος).

Пишет Леонтий Византийский:

"Не одно и то же ὑπόστᾰσις и  ἐνυπόστατος. Ибо каждая ипостась означает кого-то, а ἐνυπόστατος означает сущность (природу). Ипостась означает лицо, определяемое свойствами, а "воипостасность" указывает на нечто несамослучайное, что имеет свое бытие в другом, а само по себе не созерцается. (Contra Nest. et Eut. PG 86, 1277D)


Математика - наука о тождествах. Глупо (по меньшей мере) выглядят те "богословцы", которые пытаются применять математические формулы к богословию, например, "ипостась = сущность с ее свойствами". Такой формулы невозможно найти ни у одного из свв. Отцов. Формула свидетельствует о тождестве ипостаси некой сущности (какой?), пусть и с некими свойствами.
Таким образом "богословцы" совершенно игнорируют семантику словообразования и говорят то, чего сами не понимают.

Несториане не приняли Халкидон и сводят термин "ипостась" к понятию индивидуальной субстанции (природы с индивидуальными особенностями).  Атрибутируют Христу две ипостаси (две природы), из чего следует двухсубъектность во Христе.


PS. Уместно вспомнить хорошее высказывание Гегеля:

Структура (die Gestaltung), которую понятие сообщает себе в процессе своего осуществления, - есть другой существенный для познания самого понятия момент идеи, отличный от формы, которая есть только понятие. (Философия права. М.1990. с.59)