***1. плоть, взятую из Святой Девы, сделало Своею (с) св. Кирилл Александрийский***
Аминь.
***плоть Христос живую взял от Девы? (живая = одушевленная)***
Вы слишком вольны в словоупотреблении. Покажите у Отцов подобное выражение - __Христос "взял живую плоть Марии"___, или "одушевленную".
Вы отдаете себе отчет в понимании, что "Христос воспринимает (поглощает) плоть вместе с душою Марии, т.е.поглощает __ипостасно__ Деву Марию"? Тогда в ипостаси Христа (Второй Ипостаси Троицы - Логоса) присутствует и ипостась Девы Марии. Абсурд.
Каким образом "берет живую плоть" своей матери обычный земной ребенок, рождаясь от матери? Раскройте это в философских категориях (не в метафорических, не в поэтических, не в эмоциональных).
*** Он ипостась взял от Девы или природу?***
Глупый вопрос. Вы вообще не поняли три открытые мои темы (и давнюю "о первой сущности")? Насчет ипостаси смотрите у Леонтия Византийского.
"В этом слове я намеревался разъяснить вопрос об ипостаси и сущности, то есть о лице и природе (ибо они не тождественны), а также о том, с чем их смешивают нынешние мудрецы... Ибо ипостась обозначает кого-то конкретно, а воипостасное — сущность. Также ипостась определяет характеристическими свойствами лицо, а воипостасное означает то, что не является сопутствующим ..."
***3. плоть, взятая от Девы - есть ли нечто "только умосозерцаемое", или она - конкретна? Если плоть конкретна, очевидно (мне), что понятие сущности как "общего и только мыслимого (умосозерцаемое)" не нужно использовать в контексте Воплощения***
Не будете ли Вы утверждать, что Плоть Христа - это Плоть Марии, но не Его собственная?
Христос взял человеческую природу (но не "плоть Марии") именно от Марии, как благословенной Богом (нам не понять это Таинство): ...благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! (Лук. I, 42)
"Радуйся, благодатная Мария, Господь с тобой, благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего, Иисус. Пресвятая Мария, матерь Божья, молись за нас, грешных, и ныне, и в час смерти нашей. Аминь".
Re: создание жены совершается из существа Адама
Аминь.
***плоть Христос живую взял от Девы? (живая = одушевленная)***
Вы слишком вольны в словоупотреблении.
Покажите у Отцов подобное выражение - __Христос "взял живую плоть Марии"___, или "одушевленную".
Вы отдаете себе отчет в понимании, что "Христос воспринимает (поглощает) плоть вместе с душою Марии, т.е.поглощает __ипостасно__ Деву Марию"?
Тогда в ипостаси Христа (Второй Ипостаси Троицы - Логоса) присутствует и ипостась Девы Марии. Абсурд.
Каким образом "берет живую плоть" своей матери обычный земной ребенок, рождаясь от матери? Раскройте это в философских категориях (не в метафорических, не в поэтических, не в эмоциональных).
*** Он ипостась взял от Девы или природу?***
Глупый вопрос.
Вы вообще не поняли три открытые мои темы (и давнюю "о первой сущности")?
Насчет ипостаси смотрите у Леонтия Византийского.
"В этом слове я намеревался разъяснить вопрос об ипостаси и сущности, то есть о лице и природе (ибо они не тождественны), а также о том, с чем их смешивают нынешние мудрецы...
Ибо ипостась обозначает кого-то конкретно, а воипостасное — сущность. Также ипостась определяет характеристическими свойствами лицо, а воипостасное означает то, что не является сопутствующим ..."
***3. плоть, взятая от Девы - есть ли нечто "только умосозерцаемое", или она - конкретна? Если плоть конкретна, очевидно (мне), что понятие сущности как "общего и только мыслимого (умосозерцаемое)" не нужно использовать в контексте Воплощения***
Не будете ли Вы утверждать, что Плоть Христа - это Плоть Марии, но не Его собственная?
Христос взял человеческую природу (но не "плоть Марии") именно от Марии, как благословенной Богом (нам не понять это Таинство):
...благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! (Лук. I, 42)
"Радуйся, благодатная Мария, Господь с тобой, благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего, Иисус. Пресвятая Мария, матерь Божья, молись за нас, грешных, и ныне, и в час смерти нашей. Аминь".